Культура как предмет

Когда мы обращаемся к исследованию столь сложного объекта как культура, то сталкиваемся с необходимостью наметить некоторую позицию, которая оказывается как адекватной для изучения, так и удобной для авторской точки зрения, поскольку позволяет мобильно ориентироваться в рамках современных проблем, выявляя их теоретические, исторические и ценностные основания.

Понятия «человек» и «культура» неразрывно связаны. Поэтому, как только возникает вопрос о появлении человека, то именно с этого момента можно рассматривать и вопрос о появлении культуры. Стоит отметить, что понятие «культура» не может быть однозначно определено в рамках различных научных дискурсов, прежде всего, в силу неопределенности позиции ее носителя, человека как такового, а также различных методологических позиций. Начиная с появления античной философии мудрецы раз за разом пытались определить, что же такое человек, предлагая рассмотреть его через такие эпитеты как «разумность»— homo sapiens, «деятельность» — homo agens, «игра» — homo ludens и т. д. Мы не можем прийти к единственно верному определению того, что означает понятие «человек», следовательно, не можем безоговорочно выбрать лишь одно из определений понятия «культура». Более того, человек творит культуру, но в то же время сам является в некотором смысле ее продуктом, поскольку его становление связано с воспитательными и образовательными практиками, которые характерны для тех культурных традиций, в которых происходит становление индивида. Одновременно мы получаем в ходе такого культурного становления представление о возможностях преобразования мира и о достижениях, произведенных нашими предшественниками, что влияет на формирование индивидуального плана бытия. А, одновременно, получаем и тот специфический собственный опыт, который устанавливает для нас систему норм и запретов, что способствует при его дальнейшей реализации оптимальному развитию культуры в целом. Исследователь в этом широком поле представлений в данном случае оказывается свободен в выборе точки отсчета сообразно тематике проводимой исследовательской работы.

Само понятие «культура» имеет широкое поле значений. Безусловно, мы можем рассматривать культуру как единое целое, если мы изучаем ее с точки зрения философии культуры. Можно рассмотреть и отдельные культурные ситуации, если мы обращаемся к методам исследований различных наук. Именно рассмотрение одновременно целостной философской концепции культуры, а также ряда конкретных примеров, соответствующих действительному положению дел, и создает возможность проведения всестороннего междисциплинарного исследования, которым занимается культурология, когда предмет исследования обладает предельно широкими границами, находящимися к тому же в непрерывном процессе становления.

Понятие «культура» является одним из наиболее фундаментальных в современной науке. Определить его пытались многие авторы на протяжении последних трех столетий. Так, в 1952 году из-под пера американских антропологов А. Кребера и К. Клакхона вышел в свет своеобразный сборник «Культура: критический обзор понятий и определений», в котором авторы впервые предложили подборку и анализ более 170(!) дефиниций. В дальнейшем рассмотрение множественности определений понятия «культура» производилось большим количеством авторов, да и количество дефиниций возрастало. К числу характерных определений можно отнести такие:

1) Способность всякого разумного существа в соответствии со своей свободой, ставить перед собой цели, где сама культура являет цель последнюю и окончательную (И. Кант).

2) Специфический класс явлений, наделенных символическим значением, присущим человеческому сообществу (Л. Уайт).

3) Культура – комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества (Э. Тейлор).

4) Культура – это социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни (Э. Сепир)

5) Деятельность по опредмечиванию мира, основанная на внегенетической памяти, но не деятельность, которая лишь представляет механическое суммирование, а обращенная к систематической выработке «правил игры» (М.С. Каган).

Понятие «культура» отнюдь не является новым ни в научном дискурсе, ни в языке повседневного общения. Это понятие появилось в древнеримской культуре (от лат. cultura) и означало «возделывать почву», «обрабатывать», а также «образование», «воспитание», «почитание» Первоначальный смысл слова — возделывание, очеловечивание природы как среды обитания, имеет, прежде всего, отношение к аграрной культуре. Как это часто случается, исходное значение слова постепенно менялось, обогащаясь в процессе развития языка, философии, науки. Культуру определяют теперь как «систему норм и ценностей», «память человечества», «способ жизни человека», «совокупность знаковых систем», «способ адаптации к природе» и пр. Взятое в самом широком смысле современное понятие культуры обозначает все то, что создано руками и разумом человека. Культура — это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник взаимодействия общества и поведения индивидов.

В каждом национальном языке, где данное понятие существует, оно имеет свою специфику, обусловленную историей и образом жизни народа, а также спецификой национальных научных школ. В европейских языках слово культура утвердилось в современном его значении примерно в XVIII столетии в Германии, Италии, Франции в учениях Дж. Вико (1668-1744), Ж. Руссо (1712-1778), И. Канта (1724-1804), И. Гердера (1744-1803) и др. Именно опираясь на их труды, можно проследить раннюю стадию становления культурологического знания и формирование его в целостную науку.

По мнению И. Канта, сформировавшего отчетливое представление о философской дефиниции понятия «культура», первой целью природы является счастье, а второй — культура человека. Культура является результатом деятельности человека и представляет собой процесс «опредмечивания» (Гегель) ценностей, норм, знания, в результате чего возникает мир «второй природы». Многообразие предметов, созданных человеком — материальных и духовных, — призвано удовлетворить сверхприродные, специфические человеческие потребности и служить передатчиком этого человеческого начала другим людям. Эта предметность культуры оказывается инобытием человека, является результирующим продуктом его опыта, ибо она отделена от него и приобретает самостоятельно существование: создатели орудий труда, научных трактатов, идеологических концепций, творцы произведений искусства умирают, а их творения сохраняются и живут века и тысячелетия. Раскрытие смысла культуры, то есть выявление собственно человеческого смысла, возможно только в процессе «распредмечивания» мира культуры. Таким образом, механизмы «опредмечивания» и «распредмечивания» объясняют природу создания культуры и процесс ее усвоения.